Mẹo nhỏ: Để tìm kiếm chính xác các bài viết của Vuihecungchocopie.vn, hãy search trên Google với cú pháp: "Từ khóa" + "vuihecungchocopie". (Ví dụ: công thức giải rubik 3x3 vuihecungchocopie). Tìm kiếm ngay
26 lượt xem

Rắn thần Naga trong văn hóa Phật giáo

Bạn đang xem: Rắn thần Naga trong văn hóa Phật giáo Tại Vuihecungchocopie                        

Bạn đang quan tâm đến Rắn thần Naga trong văn hóa Phật giáo phải không? Nào hãy cùng Vuihecungchocopie đón xem bài viết này ngay sau đây nhé, vì nó vô cùng thú vị và hay đấy!

nsgn-naga, nguyên gốc tiếng Phạn, dùng để chỉ một sinh vật dưới dạng thần hoặc rắn não vua, lần đầu tiên được tìm thấy trong truyền thống văn hóa Ấn Độ giáo và sau đó rất phổ biến trong kinh sách, bài nói chuyện Phật và tượng Phật ở hầu hết Nghệ thuật dân tộc Châu Á. Trong văn hóa Trung Quốc, naga được phiên âm là na-gia, với biểu tượng là rồng / rồng. Đến cuối cùng. Trong bài viết này chỉ xin đề cập đến những điều quan trọng nhất để có thể biết ít nhiều về rồng trong văn hóa Phật giáo.

Nghệ thuật Thị giác Naga

Bạn đang xem: Naga la gi

Nói chung, trong Phật giáo, vua rồng xuất hiện dưới hình dạng một con rắn hổ mang lớn, thường có một hoặc nhiều đầu. Một số naga có khả năng biến hình thành con người. Trong nghệ thuật Phật giáo, Long Vương đôi khi được mô tả như một con rắn ngẩng đầu lên che chở cho Đức Phật, và thường được thấy trong các bức tranh và tượng mô tả Đức Phật đang ngồi thiền trong bộ áo choàng của Long Vương. Đây là một chủ đề phổ biến trong nghệ thuật Phật giáo, đặc biệt là các bức tượng sa thạch của thế kỷ thứ mười và mười hai trong nghệ thuật Campuchia.

Ở miền bắc Thái Lan, naga (1) là một công trình kiến ​​trúc phổ biến. Trong vai trò bảo vệ vương cung thánh đường, naga thể hiện dưới dạng naga trượt trên mái của ngôi đền; khối lượng / gói dưới mái hiên thoát ra khỏi thanh giằng; khung bao / vòm; trượt trên cột / mặt tiền cột; dọc theo các lan can của phức hợp nhấp nhô … Trong mỗi trường hợp, naga, hoặc đầu, đứng thẳng, như để bảo vệ mình, miệng mở, lưỡi thè ra, hàng răng sắc như dao cạo. Ngọn lửa tỏa sáng từ trên xuống và được cách điệu cao. Nhìn từ cổ, cơ thể của naga thường uốn lượn theo những đường cong ổn định, tôn lên vẻ hung dữ của đôi mắt tròn rực lửa và vây lưng có viền.

naga có thể xuất hiện một mình hoặc trong nhiều tiêu đề. Đầu, thường là kỳ dị, được giữ cao ở hai bên hoặc thấp hơn đầu trung tâm. Ở dạng nhiều đầu, đầu thường được quây lại, tạo nền cho bố cục ba mặt. Đôi khi naga xuất hiện một mình, nhưng phổ biến hơn là có đầu mọc ra khỏi miệng Makara, biểu thị sự hợp nhất của hai loài bò sát huyền thoại để tăng sức mạnh / khả năng bảo vệ của chúng. Ngăn chặn các thế lực xấu xâm nhập vào chùa qua các kẽ hở, lỗ hổng.

Các công trình kiến ​​trúc trên không chỉ phổ biến ở miền Bắc Thái Lan, mà còn được đại diện rộng rãi trong các ngôi chùa và bảo tháp theo phái Nguyên thủy ở các quốc gia khác.

Ngoài dự án kết hợp makara (2), chúng tôi cũng thấy sự kết hợp của naga và garuda. Dự án này có thể xuất phát từ mối thù truyền kiếp giữa rồng và Garuda, từ sử thi mahabharata .

naga là một á thần, một linh vật của đạo Hindu, với khuôn mặt của một con rắn và một con rắn hổ mang quanh cổ. Theo truyền thống Ấn Độ giáo, naga là con trai của Kadru, vợ của ẩn sĩ Kassapa. Kadru đẻ 1.000 quả trứng và nở ra 1.000 con rắn với mục đích tạo ra một cộng đồng cho vương quốc patala hoặc âm phủ – một vương quốc tráng lệ gọi là naga-loka, được điều hành bởi chúa tể naga ( nagaraja : trong văn hóa Trung Quốc thường thấy. gọi là Long vương trong tiếng Trung Quốc): ananta (còn được gọi là sesha: con rắn “không xác định”) là chiếc giường mà Chúa Vishnu đã ngủ trong giấc ngủ vũ trụ), tashaka, vasuki i> và nhiều vipers. Họ là anh em ruột, con cái của kadru và kasyapa ẩn sĩ.

Theo truyền thống Ấn Độ giáo, bắt nguồn từ Sử thi Mahabharata, kẻ thù muôn thuở của loài rồng là Garuda (thường được gọi là Garuda trong kinh Phật giáo). Lúc đầu, Dragon và Garuda là anh em cùng cha khác mẹ. Cha của họ là Kasyapa. Anh ta cưới hai chị gái, kadru và vinata làm vợ. Mẹ của naga, kadru, hy vọng có nhiều con và sinh ra 1.000 naga. Trong khi đó, mẹ của Venata Garuda chỉ muốn sinh vài đứa con, nhưng họ phải rất can đảm. Vinata đẻ hai quả trứng: một quả nở vào cỗ xe của thần Mặt trời Surya, và quả còn lại nở thành Garuda. Thông qua một vụ cá cược ngu ngốc, Venata trở thành nô lệ của em gái mình là Kadru; do đó, Garuda buộc phải tuân theo mệnh lệnh của loài rồng. Dù đã đầu hàng rồng nhưng Garuda luôn nuôi trong lòng sự oán hận và ghen tị khiến Garuda không thể buông tha. Garuda cầu xin naga giải thoát mẹ mình khỏi kiếp nô lệ. Vua Rồng buộc Garuda phải đưa mật hoa tiên dược cho họ để đổi lấy sự tự do của họ. Garuda đã đánh cắp thuốc tiên từ các vị thần để thỏa mãn các điều kiện do naga đặt ra. Nhưng thủ thuật này đã bị các vị thần phát hiện ra. Thần Vishnu đuổi theo Garuda để lấy thuốc tiên, và Garuda đã nhỏ vài giọt mật hoa lên cỏ Kushe khi anh ta trốn thoát. Con naga lao ra để liếm thuốc trường sinh trên bãi cỏ. Kết quả là lưỡi của chúng đã bị cắt làm đôi bởi cạnh sắc của cỏ kusha, và vẫn còn dấu vết cho đến ngày nay … Kể từ đó, Garuda vẫn coi naga là kẻ thù và luôn tìm cách bắt chúng và ăn thịt (3). Đây là cơ sở để tạo ra đồ án Longgardha phổ biến trong nghệ thuật Phật giáo.

Phật giáo Kim Cương thừa Tây Tạng kế thừa biểu tượng rồng từ di sản Ấn Độ cổ đại, vốn được đưa vào Phật giáo sơ khai. Chúng là linh vật của đất, dưới đất, dưới biển, đặc biệt là thế giới nước của sông, hồ, ao, giếng, biển. Trong vũ trụ học Phật giáo, chúng được chỉ định cư trú ở chân đồi meru / tudi; kẻ thù không đội trời chung của nó là Garuda ở trên, tầng thứ hai của ngọn đồi trung tâm của vũ trụ. Họ là những người bảo vệ các kho tàng và kinh sách khác. Long Thọ Bồ Tát ( nagarjuna ) có lẽ là người đầu tiên nhận được Bát Nhã Tâm Kinh do Long Vương của Thủy giới lưu giữ. p>

Tám vị Vua Rồng ( nagaraja ; script: klu’i rgyal-po ) là một danh sách phổ biến trong các truyền thống Phật giáo. Long Vương (thường được gọi là Changwang trong văn hóa Hán) được miêu tả là một đàn gia súc túm tụm dưới chân, hoặc như một vật trang trí của một vị thần giận dữ nào đó.

Về ngoại hình, naga thường xuất hiện dưới dạng một nửa của con người (tính từ hông lên) và nửa còn lại là rắn cuộn. Hầu hết các naga đều có màu trắng; thuận cả hai tay; cả hai tay chắp lại làm cử chỉ tôn kính hoặc đưa đồ trang sức. Họ có một, ba, năm, bảy lớp áo khoác hoặc bảy con rắn nhỏ, giống như quốc huy trên đầu rồng, màu sắc của những con rắn này tương ứng với năm cấp rồng (năm cấp xã hội theo truyền thống Ấn Độ) hoặc Tương ứng với Tám Vạn Lý Trường Thành. Mô hình hydra hình vương miện của Naga Ấn Độ bắt nguồn từ bảy hoặc chín cửa sông của Indus cổ đại (4).

Phật giáo Đại thừa cũng chấp nhận ý nghĩa của biểu tượng rồng nguyên mẫu. Nhưng trong bối cảnh văn hóa Trung Quốc, naga được xác định là rồng / long, do đó, vua rồng thường được gọi là vua rồng. Hình tượng Long Vương được tôn trí trong đền là đầu rồng, mặc áo hoàng bào và đội mũ bảo hộ.

Lời Phật Naga

naga xuất hiện thường xuyên trong nhiều cuộc trò chuyện của Phật giáo, chủ yếu liên quan đến Đức Phật lịch sử.

1. Đầu tiên là ngày lễ Phật đản

N5.jpg

Theo kinh Gần Đầu Maha và bản chạm khắc trên đá với chủ đề Khu vườn phước lành (ở Ấn Độ), khi Đức Phật đản sinh được các vị thần ưa thích, và Long vương Phạm thiên đã tắm cho Đức Phật. với hương nước. Đó là nơi sản sinh ra tục lệ tắm tượng Phật bằng nước hoa hàng năm vào ngày lễ Phật đản – gọi là quán Phật (hay Hội Phật đản sinh, Hội Phật dục …) của một cộng đồng tín đồ Phật giáo (5). Cũng có người kể rằng vào ngày lễ Phật giáng sinh, có chín con rồng hoặc con rồng chín đầu phun nước hoa để tắm cho Đức Phật. Đây là cơ sở để làm tượng cửu long hay tranh phong thủy cửu long (6).

2. Câu chuyện thứ hai là rắn thần naga mucalinda bảo vệ Đức Phật

Câu chuyện: Tuần thứ sáu sau khi giác ngộ, Đức Phật đã sống ở đây một tuần từ cây ajapala đến cây mucalinda để chứng nghiệm quả vị giải thoát. Đột nhiên trời đổ mưa lớn. Trời tối dưới mây đen, mấy ngày nay gió lạnh thổi qua.

Ngay sau đó, mucalinda xuất hiện từ hang ổ của nó và cuộn tròn bảy lần xung quanh Đức Phật, quấn cái đầu lớn trên đầu của Ngài. Vì thế, mưa to gió lớn cũng không chạm được vào thân Phật. Vào cuối ngày thứ bảy, thấy trời quang mây tạnh, Mukalinda ra ngoài, cầm lấy tượng rắn, hóa thành một chàng trai, chắp tay và đứng trước Đức Phật. Đức Phật truyền tụng câu thơ sau: “Người nào bằng lòng, người nghe thấy chân lý, sống ẩn dật, hạnh phúc. Ở đời người có lòng nhân hậu, có thiện ý, biết tự chủ, làm chủ được tất cả.” chúng sinh có sáu giác quan là hạnh phúc. Không có chấp trước, ngoài dục vọng là hạnh phúc. Thành kiến ​​“chấp trước” quả là hạnh phúc tột cùng. ”(7).

Cũng được đề cập ở trên, nhưng Phật tử Miến Điện tin rằng vào tuần thứ sáu, Đức Phật đã thiền định sau khi thành đạo tại bờ hồ Mukalinda, cách cây bồ đề không xa … (8). Nói chung, cùng một cốt truyện, nhưng có các tình tiết khác nhau.

Xem thêm: Tia laser là gì? Các loại tia laser, tác dụng và tác hại của tia laser

3. Câu chuyện Naga bảo vệ thánh tích Phật giáo

Ở Tây Tạng, Long Vương được gọi là klu , một biểu tượng trong Phật giáo Himalaya và thần thoại Tây Tạng. Truyền thống của Tu viện Sera cho rằng trên đường trở về từ chuyến thăm Trung Quốc, Sakya Yeshe đã để Kinh Tengyur do nhà vua ban tặng rơi xuống nước khi lội qua sông. Các lính canh đã tìm kiếm họ trong vô vọng, nhưng không thể tìm thấy thánh thư, vì vậy họ tiếp tục hành trình trở lại Sarah. Sau khi các nhà sư trở lại, các nhà sư ở tu viện kể rằng trước khi họ quay lại, một ông già và những người hầu của ông đã đến thăm Sera và dâng tặng một bộ kinh Phật cho tu viện. Ông già nói với Sakya Yeshe. Ông già được coi là Long Vương, còn mít ướt trong quá trình học Kinh Thánh.

Câu chuyện truyền thống về cuộc đời của vợ Naropa là Niguma, trong những ngày đầu của Phật giáo, vùng đất rộng lớn này được cai trị bởi một vị vua rồng. Vì cảm thông với các đệ tử Phật giáo, Long Vương đã rút nước và sử dụng nó để xây dựng các ngôi chùa và tu viện Phật giáo. Vùng đất này được gọi là Vùng đất ma thuật. Đó là nơi Niguma được sinh ra. niguma hình thành năm phương pháp niguma. Một trong những giáo lý này được coi là kim chỉ nam của dòng Shanpa Kagyu của Phật giáo Tây Tạng. Câu chuyện này khá giống với truyền thuyết ban đầu của người Khme. Tại đây, vua Naga đã rút nước hồ, tạo ra quốc gia cos thlot cho con gái của mình là “long mai” neak, và kết hôn với preah thong để thành lập vương quốc, sau này trở thành tiền thân của Campuchia. Những dữ liệu này gợi ý rằng đây là một chủ đề chung được kết hợp vào các sự kiện lịch sử cụ thể.

Long Vương cũng có mặt khi tro cốt của Đức Phật được phân phát. Trong các văn bản Phật giáo Ceylon, rồng xuất hiện thường xuyên: khi Đức Phật viếng thăm miền bắc Ceylon để làm trung gian cho các cuộc chiến của loài rồng; khi cành bồ đề được vận chuyển đến Ceylon bằng đường biển, chính vua rồng cũng muốn nó, nhưng vua rồng đã bảo vệ các con tàu vận chuyển. Khi một ngôi đền thờ xá lợi Phật lớn được xây dựng ở Tích Lan, các naga đã đóng góp những gì họ có. Truyền thống Phật giáo Miến Điện thiết lập việc thờ rồng với Đức Phật (9).

Nơi ở của Long Vương (gọi là Long Vương hay Thần Long), được gọi là Long cung hay Long hồ dưới đáy biển, Long vương hóa thân làm cung điện có thần lực, là nơi cất giữ bảo vật. và kinh sách làm nơi ẩn náu của Đức Phật.

4. Câu chuyện Đức Phật thành Phật

Theo Biên niên sử của Đức Phật Gautama , một vị Phật khác đã nói về Long Vương, Minggen Sayada (10) như sau: “Sau khi nhận lễ vật, có một bát cháo sữa Ghana do Sumida cúng dường. Bồ tát cầm lấy chiếc bát vàng và quyết định: “Nếu hôm nay tôi thành đạo, hãy để chiếc bát này chảy ngược dòng; nếu tôi không về nhà, hãy để chiếc bát này chảy xuôi dòng ngày hôm nay. “Sau đó, ông đặt chiếc bát xuống sông Neranzala. Chiếc bát vàng chia đôi dòng nước và đi thẳng vào sông. Nó đi ngược dòng với tốc độ của một con ngựa phi nước đại, và biến mất vào một vòng xoáy. Tại Long Vương, chiếc bát vàng rơi xuống và va vào quá khứ. Những chiếc bát được sử dụng bởi Tam Phật Thiên Đàng Giác Ngộ, Kongmana và Kasyapa đã phát ra âm thanh “bang, bang, bang” và dừng lại dưới ba chiếc bát vàng. Chiếc bát.

Khi nghe giọng nói đó, Vua Nagagara thốt lên: “ Mới hôm qua, một vị Phật đã xuất hiện; tuy nhiên, hôm nay, một vị Phật khác đã thành đạo. Kara đã dâng lời khen ngợi. (Lưu ý: Đó là một cuộc đời rất dài, từ sự ra đời của Đức Phật Kassapa đến thời Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thành Phật, thì lâu như vậy, nhưng đối với kala naga thì rất ngắn, như ngày hôm qua và ngày nay).

Ngôn ngữ Phật giáo ở trên phổ biến trong các bức tranh tường của hầu hết các ngôi chùa Phật giáo Nguyên thủy. Ngôi chùa Khmer dbscl là một ví dụ. Trong số những bức bích họa này, bức đẹp nhất phải kể đến chùa Rudong (Sóc Trăng).

5. Một câu nói phổ biến khác của Phật giáo liên quan đến Dragon Xiangle (Yin Han): sa -kiet-la; nghĩa là “Vua Rồng của Biển Aral”.

Trên thực tế, sagara được biết đến với con gái của bà, thường được gọi là nagi – thị giả bên cạnh Bồ tát Quán Thế Âm. Ngược lại, người phục vụ bên trái tốt bụng. Thành tựu của Con đường của Cô gái Rồng hoàn toàn khác với Con đường của Người Tài giỏi, phải trải qua vô số gian khổ và 53 lần tham khảo ý kiến ​​của Phật tử để đạt được giác ngộ. Tương truyền, đây là nàng rồng thông minh lanh lợi. Khi đó, cô gái rồng lên núi Linh Thứu để thờ Phật Thích Ca và trở thành một vị Phật với thân rồng và rắn. Sự nhận ra nhanh chóng này thậm chí còn làm dấy lên sự nghi ngờ của Văn Thù Sư Lợi và Trí Tuệ Sari. Tuy nhiên, cô gái rồng đạt được giác ngộ và cúng dường báu vật của Đức Phật, nên cô ấy có các công đức và đức hạnh, và ngay lập tức biến thành một cơ thể nam giới và được tái sinh vào thế giới Nam Wushou, đạt được giác ngộ và hoàn thành ba mươi hai đức tính. Tám mươi người đẹp nói về các vị thần, người, bồ tát, sravakas, rồng, tám người, người, phi người, v.v. trong thế giới Saha. Đây là lời dạy của Đức Phật được đề cập trong chương Devadatta của Kinh Pháp Hoa. Phật giáo Nguyên thủy tin rằng cơ thể phụ nữ không trong sạch sẽ không thể trở thành Phật. Phật giáo Đại thừa chủ trương tất cả chúng sinh đều có khả năng thành Phật. Như vậy, tiếng rồng thần thành Phật phản ánh sự phát triển của Phật giáo Đại thừa (11).

naga – Từ truyền thống Ấn Độ giáo đến tín ngưỡng Phật giáo

Nhìn chung, các phép lạ Naga của truyền thống Ấn Độ giáo rất phong phú về số lượng và nội dung. Không phải tất cả, nhưng nhiều chi tiết này đã được đưa vào kinh Phật, ít nhiều thay đổi về tính cách và thuộc tính.

Ví dụ, trong truyền thống Ấn Độ giáo, naga được coi là cư dân của cõi patala, và trong bối cảnh văn hóa Phật giáo, naga được hiểu là cõi thấp hơn, bao gồm thế giới ngầm và nước, sông, hồ và đại dương. nhiều nhất ở cả 3 cảnh giới 4 loại:

Guardian Dragon : Thiên Long (Rồng), canh giữ Thiên Cung (không để chúng bị lạc hoặc để rơi).

Hằng vũ rồng : loài rồng chuyên làm mưa (còn gọi là rồng “ hung văn tri vũ “: kéo mây làm mưa, tức là mưa và gió chính). Có hai loại rồng: rồng tốt / rồng tốt có thể làm lợi cho con người; rồng ác / rồng xấu mưa to, lũ lụt làm cho người dân khốn khổ.

Earth Dragons : Rồng đi sâu dưới lòng đất, tạo ra các đường hầm, hang động và sụt lún đất, biến nó thành sông, hồ và đại dương.

Từ chối con rồng : Con rồng bảo tồn kho báu của Vua Bánh xe và gia đình Dade (12).

Một đặc điểm chung khác trong truyền thống Ấn Độ giáo là mối thù truyền kiếp giữa rồng và thần Garuda, mối thù này cũng được đề cập trong chương long-điểu của Trường chức năng > (cũng có thể được thêm vào kinh Rồng lớn, Nhân bản bắt đầu, Bắt đầu. ..): naga / Có 4 loại rồng: trứng, bào thai, hạ sinh và bào thai sinh hóa. Chúng thường xuyên bị ăn thịt bởi bốn loài đại bàng / garuda / cánh vàng, mang thai, sinh đẻ thấp và sinh ra về mặt hóa học. (13).

Nhìn chung, mô típ Naga của truyền thống Ấn Độ giáo được chấp nhận và sửa đổi ở các mức độ khác nhau trong kinh Phật. Trong số đó, sự gắn bó của rồng với tám nhóm / thần hộ pháp là tương đối hoàn chỉnh. Đức Phật đã chạm vào tất cả 8 nhóm với bệ hạ [ thian (deva / day), long (naga / rồng), dạ xoa (yasha / quỷ / thần), gan-that-ba (gandhava / hương thiêng / kagura), atula (ashura), ca-lou – la ( garuda / chim vàng anh), khẩn-na-la (kimnara / phi phàm / ca sĩ), ma ho la-oldie (mahoraga / daimang)] Quy y như một tương thân của Phật, ở cõi Ta bà che chở cho Phật và Đạo pháp (14). Trong tám đơn hàng này, chúng ta thấy có hai loại rắn khác nhau: naga và mahoraga.

mahoraga được hiểu theo truyền thống Ấn Độ giáo là một con rắn lớn ( maha + uraga ), hoặc “boa thắt lưng lớn”, giống như rắn vua chúa hoặc bất kỳ loài rắn lớn nào khác (15). Trong bối cảnh văn hóa Phật giáo, Maharaga được công nhận là “vị thần có đầu người và thân rắn, một trong tám nhóm của Thiên Long”, được dịch là “ Great Snake God ” (Thần rắn vĩ đại) . Có các thuộc tính tốt / hạnh phúc và xấu / đói. Trong kinh điển dy-ma , mahoraga là “vị thần không có chân mà di chuyển trên bụng. nên nó bị đọa vào vong linh của các vị thần, trong người có nhiều côn trùng độc, nó ăn thịt nên rất đau đớn ”(16). Ngược lại, trong Hui Lin Xianyi , mahoraga được coi là một hình hài thần thánh, với hình dạng người đầu rắn, trong khi ở Thái Lan mandala, mahoraga là ba vị thần, một tôn giáo. Mùi của hạt tiêu thổi rất giống với mùi của Thần Âm nhạc — tức là Gandarva, một trong tám nhóm, thường xuất hiện tại lễ bái để nghe Đức Phật thuyết pháp, và thường mang hương, hoa và âm nhạc làm lễ vật. .

Xem thêm: 14 Tuổi Học Lớp Mấy Tuổi 2021? Khối Lớp Theo Độ Tuổi

Hơi khác với tính hai mặt mơ hồ của mahoraga, Long vương / Long vương được chia thành hai loại rõ rệt: Một là loại tốt – gọi là “Long vương luyện”: làm mưa thuận gió hòa, giúp đỡ người khác. Ngũ cốc của thế gian là thịnh; loại thứ hai là loại ác, gọi là Không Long vương: lòng ác mưa gió, ngũ cốc hư hỏng (sự tích động vật / Kinh Phật nguồn của chánh niệm , 18). Hai loại vua rồng thiện và ác này có lẽ chỉ những vị vua rồng với chức năng tạo mưa gió – được gọi là “Thiên Long” hay “Hongwen Sanwulong”, là một trong bốn vị vua rồng mà chúng tôi đã đề cập ở trên; tuy nhiên, trong nói chung, đây là sự phân biệt giữa thiện và ác của loài rồng naga, cụ thể là 8 loại không phải con người, cụ thể là thần, rồng, thần và quỷ. Ở đây, chúng tôi cũng lưu ý rằng rồng không chỉ thuộc về “Tám mươi Thiên Long”, mà còn thuộc “Tám Nhóm Quỷ” — tám loại quỷ do Tứ Thiên Vương cai quản (17). Điều này cũng cho thấy sự trong sáng của rồng trong kinh Phật. Những chúng sinh như vậy đã chỉ rõ rồng trong kinh điển là một trong tám nhóm mà chúng thường xuất hiện, và chúng thường nghe Đức Phật nói kinh điển Đại thừa. Cụ thể, khi Đức Phật thuyết kinh “Miêu Lược”, tám vị long vương đã đưa người thân đến nghe kinh. Đó là nanda (nanda), upananda (khăn rằn), sagara (ta-gage-la), vasuki (nụ hôn hòa bình), takchaka (luân xa Đức), avravotapta (nanda) và avravotapta. ), manasvin (mana-tu) và utpala (ubhava). Ngoài ra, trong cuộc trò chuyện của Đức Phật về sự kỳ diệu của sự ra đời của Đức Phật, hai trong số Tám Long Vương, Nanda và Upala, xuất hiện để tắm cho Ngài. Câu nói phổ biến trong tranh tượng là sự hiểu biết về “chín đầu rồng”: 1 / rồng chín đầu; và 2 / rồng chín đầu phun nước.

Tuy là những chúng sinh hộ pháp, hành thiện, thường đến Pháp hội nghe Phật kinh, nhưng họ rồng không được coi là phẩm chất của chúng sinh như loài người. . Trong Luật tạng, có một câu chuyện về một con rồng muốn tiến bộ nhanh chóng trong con đường tu hành của mình và biến thành một chàng trai trẻ tuổi đến Tăng già để được xuất gia. Khi đã xuất gia, Long Vương trở lại phòng ngủ của Hoàn Long Vương khiến các tu sĩ hoảng sợ. Vì vậy, các nhà sư của giáo đoàn đã trục xuất chú rồng này với lý do gia tộc rồng chưa tiến hóa để chấp nhận giới luật của nhà sư, nghĩa là nó phải được sinh ra làm người và có đủ cơ sở để trở thành một nhà sư. 18) Quan điểm này cũng được thể hiện trong chương devadatta của Kinh Pháp Hoa: Fu (Cô gái rồng) tám tuổi, nghe Manjus (người đàn ông) thuyết giảng, trở thành người, phát triển tâm, thực hành Con đường giác ngộ, như đã nói ở trên. Rõ ràng, câu chuyện này đã xác định rằng bất kỳ chúng sinh nào khao khát thực hành sẽ được chuyển hóa và đạt được giác ngộ. Trong cuộc đối thoại Phật giáo này, truyền thống miền Nam có một kết thúc có hậu: Để trục xuất các nhà sư từ bộ tộc Rồng ra khỏi tăng đoàn của họ, Đức Phật đã hứa với bộ tộc Rồng rằng những người trẻ tuổi sẽ chạy khỏi nhà trong giai đoạn bị bắt giữ. Cạo râu không thể được xuất gia cho đến khi có sự đồng ý chính thức của Tỳ khưu, được gọi là rồng. Dụ ngôn là một biểu tượng cho sự chuyển đổi của các tu sĩ: bắt đầu với một thanh niên thất học, mặc dù có một số tiến bộ, vẫn là một người có lòng tôn kính hạn chế (19). Nội dung kết thúc của cuộc đối thoại Phật giáo này đã trở thành hệ thống của Phật giáo Taigao. Đối với người Khme, lễ xuất gia ( bon bom bous : lễ thầy mo) thường được tổ chức vào đêm giao thừa. Vào ngày đó, gia đình nào muốn đưa con đi lễ chùa thì tổ chức lễ cúng bái để các sư tiễn biệt người thân, bạn bè. Tiếp đó, anh cạo trọc đầu, đeo tạp dề và quàng khăn vải trắng. Từ đó trở đi, người ta gọi người đó là nêak (rắn / naga), và anh ta không được phép mặc áo cà-sa cho đến khi chính thức được các nhà sư chấp nhận làm thầy tu. Ở Thái Lan, loài cạo trọc đầu này còn được gọi là nak (naga / rắn) (20).

Dữ liệu được trình bày ở trên cho chúng ta một bức tranh đa dạng về các tín ngưỡng naga của Phật giáo. Ở đó, nổi bật nhất là lòng tự tin, bất luận là chúng sinh nào, kể cả chúng sinh hung ác, độc ác như rồng rắn, nếu biết phát tâm hướng thiện thì nhất định sẽ được quả lành, giác ngộ.

Nhận xét

(1) (19) Dựa trên Tác phẩm điêu khắc Phật giáo ở miền bắc Thái Lan , carol stratton, nxb.buppha, 2004, tr.340.

(2) Xem Thủy quái Makara – Từ Thần thoại Hindu đến Tín ngưỡng Phật giáo, Mục Dự án Makara, Giác ngộ hàng tháng, Số 201, 12-2012. p>

(3) (4) Theo Sổ tay các Biểu tượng Phật giáo Tây Tạng , r. Bia, shambhala xb, 2003, trang 72-74.

(5) Theo Haiguang Buddhist Dictionary , do thich minh canh biên tập, pp. 3788.

(6) Theo l’art du bouddhisme , dietrich seckel, albin michel xb, 1964.

(7) Theo phật và phật pháp, narada maha thera, bản dịch của pham kim khánh, Nhà xuất bản tôn giáo, 2010.

(8) (9) Theo Các yếu tố dân gian trong Phật giáo Miến Điện, bác sĩ Tin Aung, 1959.

(10) Theo Biên niên sử của Phật Gautama, mingum sayadaw.

(11) Theo Haiguang Buddhist Dictionary, sđd, tr. 3781.

(12) Theo Từ điển Phật học , tập trung tạp chí, Nhà xuất bản Thành phố Hồ Chí Minh, tr. 628-629.

(13) Theo Haiguang Buddhist Dictionary , sđt, tr. Năm 2098.

(14) Theo Haiguang Buddhist Dictionary, Số điện thoại, tr. 539.

(15) Theo Từ điển Cổ điển về Thần thoại và Tôn giáo Hindu, Địa lý, Lịch sử và Văn học, john dowson, m.r.a.s, rupa.co xb, 2004, trang 194.

(16) Theo Haiguang Buddhist Dictionary, sđd, tr. 4008.

(17) Theo Haiguang Buddhist Dictionary, sđd, tr. 540

(18) Theo Từ điển Phật học , sđd, tr. 629

– Doanh nghiệp Thêm gia đình

(20) Theo Nghiên cứu vốn văn hóa Khmer Nam Bộ của nhiều tác giả, NXB Tổng hợp Hậu giang, 1988.

Xem thêm: Tiểu Sử Hoắc Kiến Hoa Cao Bao Nhiêu, 4 Năm Đầy Sóng Gió Của Lâm Tâm Như

Công khai: VUIHECUNGCHOCOPIE.VN là trang web Tổng hợp Ẩm Thực - Game hay và Thủ Thuật hàng đầu VN, thuộc Chocopie Vietnam. Mời thính giả đón xem.

Chúng tôi trân trọng cảm ơn quý độc giả luôn ủng hộ và tin tưởng!

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai. Các trường bắt buộc được đánh dấu *