Mẹo nhỏ: Để tìm kiếm chính xác các bài viết của Vuihecungchocopie.vn, hãy search trên Google với cú pháp: "Từ khóa" + "vuihecungchocopie". (Ví dụ: công thức giải rubik 3x3 vuihecungchocopie). Tìm kiếm ngay
10 lượt xem

Tiếng Phạn Trong Phật Giáo

Bạn đang xem: Tiếng Phạn Trong Phật Giáo Tại Vuihecungchocopie                        

Bạn đang quan tâm đến Tiếng Phạn Trong Phật Giáo phải không? Nào hãy cùng Vuihecungchocopie đón xem bài viết này ngay sau đây nhé, vì nó vô cùng thú vị và hay đấy!

1. Dasho Đại Tạng Kinh Mới Chỉnh Sửa, 卍 Kinh Mới Chỉnh Sửa, Đại Tạng Kinh Dasho, Đại Tạng Kinh Quá Khứ, Đại Sư Tam Tạng Mới, Đại Tạng Kinh Wanmi

2. Càn Long Tam tạng (Càn Long Tam tạng)

Bạn đang xem: Tiếng phạn là gì

3. Yongle Sanzang (, Yongle Sanzang) (1)

4. Tam tạng Pali (Pali Tripitaka, Pali Tripitaka)

5. Tam tạng tiếng Phạn (, Tam tạng tiếng Phạn)

6. Tam tạng Tây Tạng (Tiểu sử Tây Tạng)

Trên thực tế, các tác phẩm kinh điển đời Đường như “Qing Dantu”, “Càn Long Jing”, “Eternal North”, “Tibet Tripitaka” đều được dịch từ các kinh điển tiếng Phạn.

Vì vậy, bất cứ khi nào bạn đọc kinh Phật bằng tiếng Hoa, tiếng Tây Tạng, tiếng Nhật, tiếng Hàn, tiếng Việt, tiếng Anh, v.v., nhưng bạn cảm thấy khó hiểu hoặc nghi ngờ ý nghĩa, bạn có thể tìm kiếm câu. Văn bản gốc tìm thấy ý nghĩa thực sự của nó từ tiếng Phạn.

Thật không may, sau cuộc xâm lược của người Hồi giáo vào Ấn Độ vào thế kỷ 14, tất cả kinh Phật bằng tiếng Phạn ở Ấn Độ đã bị phá hủy.

Tiếng Phạn (Sanskrit) có tên gốc tiếng Phạn là saṃskṛtā vāk hoặc saṃskṛta, ngôn ngữ của “hoàn hảo” hoặc “sang trọng” hoặc “tập trung”, và từ lâu đã được coi là ngôn ngữ “cao hơn” của các nghi lễ tôn giáo: Ấn Độ giáo, Phật giáo. và Kỳ Na giáo, và giới thượng lưu Ấn Độ.

Chúng ta cũng biết rằng tiếng Phạn gắn liền với sự hình thành kinh Veda của người Hindu, vì vậy người Ấn Độ tin rằng tiếng Phạn là ngôn ngữ do Thần Shiva tạo ra và truyền sang con người. Bởi vì nó được tạo ra bởi Thần Shiva, nó được gọi là nāgarī trong tiếng Phạn, có nghĩa là chữ viết thành phố hoặc tiếng Phạn, có nghĩa là chữ viết thành phố cho các thiên thần. Do niềm tin này, người Ấn Độ tin rằng đọc kinh Phật, đặc biệt là các câu thần chú tiếng Phạn, sẽ giúp cảm thông, giúp đỡ và cứu rỗi thần Brahma và các thiên thần trong truyền thống Ấn Độ giáo.

Kể từ khi Phật giáo bắt nguồn từ Ấn Độ, niềm tin này cũng xuất hiện trong kinh Phật. Chẳng hạn, chương 8 và 26 của “Kinh Đại Bát Niết Bàn”, hay những trang bí sử của ông được ghi lại trong Tây Vực Ký của nhà Đường,… đều có ý này.

Tuy nhiên, trong những ngày đầu khi Phật giáo du nhập vào Trung Quốc, do lòng tự tôn dân tộc của người Trung Quốc, mặc dù tiếng Phạn đã được ông dịch ra, nó được gọi là Hu, ngôn ngữ của những người man rợ. Năm 402 sau Công Nguyên. Tiếng Phạn không được chính thức gọi là Phạn ngữ cho đến thời đại nhà văn Phật giáo Trung Quốc vĩ đại Tổ sư (557-610)

Kể từ đó, tiếng Phạn trong kinh Phật được các nhà sư Trung Quốc coi là linh thiêng, giống như người Ấn Độ từng nghĩ. Ví dụ, những dòng mở đầu của tất cả kinh Phật bằng tiếng Phạn:

evaṃ mayā rutam

có nghĩa là “đây là những gì tôi đã nghe” (ví dụ: thi nga van) được các Phật tử Trung Quốc tôn kính là:

“Hãy giả làm con của tam giới, và luôn khiến mười phương bình đẳng. Thực hành Khí Khí, nhận được trí tuệ của Phật Khí, và Khí Tề niệm tất cả Pháp bảo để chứng minh rằng tất cả Pháp khí đều không bị phá vỡ. Thầy căn bản, cha mẹ mình, ven hồ Trong thời gian đó. “

Ý nghĩa của chữ

là: “Chữ Phạn này tồn tại vĩnh viễn trong ba cõi, mười phương đều bình đẳng. Ai học viết thì chắc chắn sẽ đắc Phật trí hiện tại; ai đọc mà tụng thì chắc chắn sẽ đắc bất thối chuyển.” Pháp thân. Nó là tất cả Cội rễ của giáo lý, cha mẹ của tất cả các văn bản, là ở đây. “(3).

Vào thời Đức Phật Thích Ca Mâu Ni (563-483 TCN), Giáo Pháp được truyền miệng, không có ghi chép.

Trong lần kết tập kinh điển đầu tiên (khoảng 7 ngày sau khi Đức Phật Thích Ca nhập diệt), ông Nanda được yêu cầu đọc thuộc lòng mỗi câu 80 lần, và để cả hội chúng đọc thuộc lòng cho đến khi thuộc lòng.

Trong Tam tạng kinh điển thứ hai (khoảng 137 năm sau khi Đức Phật nhập diệt), kinh Phật chỉ có thể được đọc thuộc lòng và không được ghi chép lại.

Trong bộ sưu tập thứ ba, những bộ kinh mới được ghi lại bằng văn bản trên đĩa đồng để lưu trữ theo lệnh của Vua Aduk (aśoka: 268-233 p. dl).

Vào thời điểm này, tiếng Phạn đã được Bonini và những người tiền nhiệm của ông chuẩn hóa thành tiếng Phạn, mà người phương Tây gọi là tiếng Phạn cổ điển để phân biệt với tiếng Phạn trước đó trong kinh Veda, được gọi là Veda.

Chữ viết Devanagari (chữ viết Devanagari) được sử dụng để viết tiếng Phạn và một số ngôn ngữ Ấn Độ khác phát triển từ hệ thống chữ viết Brahmi, xuất hiện vào khoảng năm 300 trước Công nguyên. Vào khoảng năm 300 trước Công nguyên, vua A Dục ra lệnh rằng các chữ khắc trên cột phải bằng chữ Brahmi. Nhưng nguồn gốc chính xác của chữ viết Ấn Độ vẫn chưa được xác nhận một cách chắc chắn, mặc dù các học giả tin rằng xuất phát điểm là chữ viết Brahmi được sử dụng trong các bản khắc của Ashoka.

Các ký tự Brahmi tuân theo hệ thống chữ viết âm tiết (hệ thống viết theo âm tiết: mỗi ký tự là một phụ âm hoặc một phụ âm với nguyên âm a) và được sử dụng rộng rãi hơn trong bảng chữ cái viết. prakit, là ngôn ngữ được sử dụng bởi những người bình thường (người bình thường). Nhưng các ký tự Brahmi đã trải qua nhiều lần biến đổi, khác biệt đáng kể về hình dạng theo thời gian, mặc dù bộ akṣara (mẫu âm thanh) của các nguyên âm và phụ âm cơ bản của tiếng Phạn vẫn được giữ nguyên.

Từ khoảng năm 200 sau Công nguyên, Ấn Độ được cai trị bởi các vị vua Ấn Độ giáo, những người truyền bá thông tin qua các bản khắc. Tuy nhiên, do sự đa dạng của các văn tự và sự phá hủy của các chỉ dụ hay sắc lệnh của nhà vua trên bia đá theo thời gian, nội dung của các bia ký không thể hiểu được nội dung của người Ấn Độ đương thời. Các học giả phương Tây đã giúp Ấn Độ giải quyết vấn đề này. Năm 1838, học giả James Prinsep đã khám phá ra ý nghĩa của kinh Brahmi được khắc trên đá vào thời vua A Dục. Sau đó, với sự giúp đỡ của nhiều học giả khác, đặc biệt là George Buhler, ông đã thiết lập mối liên hệ chặt chẽ giữa ngôn ngữ và chữ viết. Người ta thấy rằng sự phát triển của bảng chữ cái từ Brahmi khoảng năm 300 trước Công nguyên đến tiếng Phạn đương đại như sau:

tieng_phan_01-content

Bảng chữ cái Devanagari được sử dụng trên thế giới ngày nay được hình thành vào khoảng năm 1700 sau Công nguyên. Sách tiếng Phạn in sau năm 1900 có cùng bảng chữ cái Phạn như ngày nay, trong khi sách in trước năm 1900 có thể chứa một số dạng akṣara khác nhau. (4)

Ví dụ: Tâm Kinh viết bằng tiếng Phạn trên 2 lá cọ được lưu giữ tại chùa Horyu-ji ở Nhật Bản, với văn bản từ thế kỷ thứ 7 (5):

ii-Kinh Phật cổ bằng bốn thứ tiếng:

Theo Giáo sư Franklin Edgerton (6), các văn bản Phật giáo được lưu giữ bằng ít nhất 4 ngôn ngữ Ấn Độ (7) 1. Tiếng Phạn cổ điển: Tiếng Phạn tiêu chuẩn, tức là tiếng Phạn đã được chuẩn hóa bởi pāṇini, phân biệt với tiếng Phạn Vệ Đà trong kinh Vệ Đà. as vedic 2. pāli, một ngôn ngữ miền trung Ấn Độ. Nó là ngôn ngữ truyền tải phần lớn các tác phẩm Phật giáo được lưu giữ bằng bất kỳ ngôn ngữ Ấn Độ nào ngày nay, là ngôn ngữ thiêng liêng của Phật giáo Nam truyền (Nam tông, Tiểu thừa, Nguyên thủy, Thượng thừa và Nguyên thủy). Ngày nay, hầu hết các học giả tin rằng tiếng Pali chủ yếu dựa trên phương ngữ Tây hoặc Trung Tây Ấn Độ của phương Tây. 3. prakrit dharmapada: là một phương ngữ dựa trên ngôn ngữ Tây Bắc Trung Ấn, tức là senart trong bài báo văn bản dutreuil de rhins được xuất bản trên jas. ix.12 (1898), trang 193ff được gọi là prakrit dharmapada. 4. Phạn ngữ lai phật giáo: Ngôn ngữ mà giáo sư Franklin Edgerton gọi là phạn ngữ lai phật giáo (viết tắt là bhs). Hầu hết các tác phẩm Phật giáo Bắc Ấn (Bắc tông, Bắc truyền, Đại thừa) đều được viết bằng bhs. Ví dụ, tất cả các kinh điển trong bộ Đại thừa đều được viết bằng bhs. Ngôn ngữ này chủ yếu dựa trên một phương ngữ Trung Ấn cổ đại chưa được xác định và bao gồm nhiều phương ngữ Trung Ấn khác. Nhưng bhs cũng bị ảnh hưởng sâu sắc bởi tiếng Phạn, vì vậy mà nhiều tác phẩm viết bằng bhs vẫn được gọi đơn giản là “tiếng Phạn”. Trong bài báo “prakrit làm nền tảng cho tiếng phạn lai ghép của nhà Phật (8)”, GS Franklin Edgerton đã chỉ ra rằng các tác giả Phật giáo sử dụng tiếng Phạn chuẩn hóa (tiếng Phạn cổ điển = tiếng Phạn cổ điển, hay tiếng Phạn Brahman, do pāṇini và được chuẩn hóa từ các bậc tiền bối) mà thôi. Nhóm này dường như đã được giáo dục theo truyền thống thực hành Bà La Môn giáo chính thống khi họ còn trẻ, vì vậy họ thông thạo tiếng Phạn tiêu chuẩn, và sau đó chuyển sang Phật giáo, chẳng hạn như aśvaghoṣa. ), vì vậy họ đã viết kinh Phật bằng tiếng Phạn tiêu chuẩn. Hầu hết các tác phẩm Phật giáo được viết bằng tiếng Phạn, tức là tiếng Phạn lai của Phật giáo. Vì vậy tiếng Phạn lai Phật giáo còn được gọi là tiếng Phạn Phật giáo hay tiếng Phạn lai ghép. Vào khoảng đầu thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên, sau khi việc tiêu chuẩn hóa tiếng Phạn được hoàn thành bởi pāṇini, các tác phẩm Phật giáo bằng tiếng Phạn hỗn hợp Phật giáo đã xuất hiện. Sau tác phẩm của Panini, tiếng Phạn trở thành ngôn ngữ thống trị của văn học và triết học Ấn Độ. Kết quả là, các nhà sư Phật giáo bắt đầu chuyển đổi ngôn ngữ họ sử dụng (phương ngữ của họ) sang tiếng Phạn, trong khi vẫn giữ ảnh hưởng của truyền thống ngôn ngữ phát sinh từ một dạng prakrit được sử dụng chính thức trong tôn giáo. Phật pháp. Có lẽ chính vì sự ảnh hưởng đa phương ngữ này mà các tác phẩm Phật giáo được viết bằng tiếng Phạn hỗn hợp Phật giáo đã ra đời. Trong khi có những lý thuyết khá khác nhau về mối quan hệ giữa tiếng Phạn lai giữa Phật giáo và tiếng Pali, chắc chắn rằng tiếng Pali gần với ngôn ngữ này hơn là tiếng Phạn (9). Theo k.r. Norman, thì tiếng Pali cũng nên được coi là một dạng Phạn lai Phật giáo (10). Franklin Edgerton lập luận rằng tiếng Pali về cơ bản là một prakit (11). Ở chỗ bhs khác với tiếng Phạn, nó gần như hoặc chính xác giống với pāli. Tuy nhiên, hầu hết các tác phẩm viết bằng bhs còn tồn tại ngày nay đều được viết bằng bhs ban đầu, không được chuyển thể hoặc dịch từ các tác phẩm viết bằng tiếng Pali hoặc các ngôn ngữ khác (12).

iii. Phật giáo có một ngôn ngữ gốc duy nhất không?

Đây là một câu hỏi thú vị cho các nhà nghiên cứu.

iii.1 Tinh thần tự do của Đức Phật dùng ngôn ngữ để hoằng dương Chánh pháp.

Xem thêm: Peeling Gel là gì? Hướng dẫn sử dụng Peeling Gel đúng cách

Có một câu trích dẫn nổi tiếng trong Kinh điển Pali (13) tóm tắt lại như sau: “Có hai vị Tỳ-kheo, anh chị em, xuất thân từ giai cấp quý tộc (Bà-la-môn), với ngôn ngữ và cách phát âm tinh tế (tiếng Phạn tiêu chuẩn) , người bước đến Trước Đức Phật nói: Lạy Chúa, có rất nhiều tu sĩ thuộc các tầng lớp xã hội khác nhau và các nơi khác nhau, tạo ra tiếng vang trong ngôn ngữ địa phương và phá hủy lời dạy của Đức Phật; xin cho phép chúng tôi dịch tất cả lời dạy của Đức Thánh sang kinh Veda tiếng Phạn.

Đức Phật bác bỏ đề nghị này bằng cách dạy: ‘Bạn lừa dối mọi người, làm sao bạn có thể nói như vậy? Điều đó sẽ không chuyển đổi được những gì vốn đã không thể chuyển đổi … “.

Ông ấy đã thuyết giảng và ra lệnh cho tất cả các nhà sư:

“Không được dịch những lời dạy của Đức Phật sang tiếng Phạn Vệ Đà. Ai làm điều này là có tội. Thưa các Tỳ kheo, tôi cho phép các bạn học những lời dạy của Đức Phật bằng ngôn ngữ địa phương của mình.”

Điều này chứng tỏ rằng chính Đức Phật và các đệ tử ban đầu của Ngài chỉ sử dụng các phương ngữ bình thường như một phương tiện giảng dạy cho Đức Phật, từ chối sử dụng các loại kính của Vệ Đà hoặc tiêu chuẩn của giới quý tộc Phạn.

Trong kinh điển của giáo phái mahīsāsaka, được dịch sang tiếng Trung Quốc bởi buddhajīva vào năm 423-424 sau Công nguyên, một câu chuyện hơi khác được kể lại, trong đó có hai nhà sư, xuất thân từ quý tộc Bà la môn, đã nghe các nhà sư “niệm sai” Ngài. cười nhạo họ và nói: “Mặc dù họ đã xuất gia từ lâu nhưng họ đều tụng kinh như thế này! Họ không biết nam tính hay nữ tính, số ít hay số nhiều, họ không biết thì hiện tại, quá khứ hay tương lai của. động từ, họ không biết hình thức ngắn gọn. Âm tiết hay âm tiết dài, không biết nhịp thơ và âm thanh. Nhẹ hay nặng ”.

Khi hai người đến xin Đức Phật sửa sai, Ngài chỉ dẫn: “Kinh phải được đọc bằng giọng địa phương, nhưng cẩn thận để không làm sai lệch ý nghĩa. Điều cấm kỵ là biến lời dạy của Đức Phật thành ngoại ngữ” ( 14).

Câu chuyện trên cũng được đề cập trong Đại Tạng Kinh Pháp Hoa, gần với Đại Tạng Kinh Pali hơn, nhưng không phải với hai vị sư, mà chỉ với một vị sư. Nhà sư phàn nàn với Đức Phật rằng “các nhà sư thuộc nhiều đẳng cấp và tên tuổi khác nhau đang phá hủy kinh điển Phật giáo” và đề nghị: “Hãy viết lại kinh sách bằng ngôn ngữ tốt nhất của thế giới.” “Và sau đó rõ ràng là Vệ Đà hoặc tiếng Phạn tiêu chuẩn, văn hóa Đức Phật Từ chối quan điểm này, cho rằng việc sử dụng “ngoại ngữ” sẽ phá hoại kinh Phật, ông nói: “Kinh Phật có thể đọc, tụng và nghiên cứu theo kinh Phật. ngôn ngữ chung ở các vùng khác nhau ”(15).

Và trong bản dịch tiếng Trung của văn bản đã mất vinayamātṛkā (Tóm tắt Giới luật) (khoảng năm 350-431 SCN), câu chuyện kể rằng hai nhà sư có nguồn gốc từ quý tộc Bà la môn và thưa với Đức Phật:

“Trong số các đệ tử của Đức Thế Tôn có những người thuộc các tầng lớp xã hội khác nhau, các quốc gia khác nhau, các khu vực khác nhau. / p>

Hai nhà sư muốn chỉnh sửa và sửa đổi kinh sách theo các quy tắc được chấp nhận bằng ngôn ngữ Vệ Đà. Phật đáp:

“Trong tôn giáo của chúng tôi, ngôn ngữ tế nhị là không cần thiết. Tất cả những gì chúng tôi muốn là ý nghĩa và logic phải chính xác. Bạn phải thuyết giảng Phật pháp theo cách mà mọi người có thể hiểu được. Vì vậy, theo quốc gia nói, ngôn ngữ được sử dụng là chính xác. “(16)

Theo tinh thần này của nhà Phật, người Việt Nam cần nghe Pháp và học kinh Phật bằng tiếng Việt. Điều này cũng được Võ sư Lin Zhu ủng hộ từ những năm 1960. Ví dụ, ông đã sử dụng các cụm từ tiếng Việt:

“Sư phụ Nam Mô Phật thích Kameni”

Thay vì các ký tự tiếng Trung thuần túy:

“Thượng sư Nan thích phật camion ni”.

Ngoài ra, chư Tăng Ni có nhân duyên thỉnh giảng Phật pháp trong vùng dân tộc ít người nên học tiếng dân tộc để hoằng pháp để hoằng pháp. thành công.

iii.2 Đức Phật Thích Ca Mâu Ni:

Bản thân Đức Phật Thích Ca Mâu Ni là một người Đông Ấn và gia đình của Ngài sống ở kośala (tát la, oudh), phía đông bắc kapilavastu (capilavastu). Các chuyến đi của ông dường như chỉ giới hạn ở Śrāvastī (sāvat) ở phía tây và rājagṛha (vương quốc) ở phía đông, thủ đô của magadha (Bihar, phía nam sông Hằng). Tất cả các vùng này đều có ngôn ngữ thuộc về cái mà ngày nay được gọi là Bihari hiện đại (ngoại trừ Śrāvastī, có lẽ là họ hàng gần của Đông Ấn). Không nghi ngờ gì nữa, hầu hết các đệ tử của Đức Phật đều thuộc cùng một vùng, và chúng ta có thể cho rằng trong thời Đức Phật còn tại thế, ít nhất hầu hết các bài giảng của Ngài đã được truyền tụng bằng phương ngữ phương Đông. Tuy nhiên, không ai biết chính xác Đức Phật đã nói phương ngữ nào. Rõ ràng, các môn đồ của ông nói những thứ tiếng khác nhau rõ ràng.

Tuy nhiên, theo các nhà nghiên cứu lüder và hiän-lin dschi (17), “ardha-māgadhī cũ” là một dạng cổ của ardha-māgadhī, ngôn ngữ mẹ đẻ của Đức Phật, và là ngôn ngữ chính thức của Đức Phật. hình thức lâu đời nhất của nó.

Đồng thời, Ederton tin rằng ý kiến ​​của Lin Liguang (18 tuổi) là hợp lý và thuyết phục hơn. Ông hỏi: “Nhưng có thực sự đúng là Phật tử sử dụng một ngôn ngữ, ngay cả trong thời cổ đại nhất? Phật giáo (ít nhất là trong thời kỳ thế tục. Đức Phật), không có nhiều ngôn ngữ được sử dụng? Trong Phật giáo, māgadhī chỉ là một trong số đó? Tại sao chúng ta không xem xét các trung tâm Phật giáo cổ đại khác như vaiśālī (vai sa li) , kauśāmbī (feelo di, kieu dau di), mathura (ma du la), ujjayinī, v.v … Ngoài ra còn có các phương pháp. Cộng đồng Phật giáo không nên là ngôn ngữ địa phương?

Với suy nghĩ này, Edgerton lập luận rằng các ngôn ngữ như pali, bhs và prakrit dharmapada (prakrit trong dutreuil de rhins) đều có nguồn gốc từ ngôn ngữ địa phương của những nơi mà các cộng đồng Phật giáo nói trên được thành lập. Vì vậy, ít nhất ba ngôn ngữ này, và có thể nhiều ngôn ngữ địa phương khác, đã được coi là ngôn ngữ của việc hoằng pháp ngay từ thuở sơ khai của Phật giáo.

Theo Egerton, gần như tất cả các tác phẩm Phật giáo bằng tiếng Phạn đều thuộc về một truyền thống ngôn ngữ thống nhất rộng rãi. Ngôn ngữ của những tác phẩm này đi chệch khỏi truyền thống Phạn tiêu chuẩn, cuối cùng rơi trở lại hình thức bán Phạn ngữ của tôn giáo chính thống prakrit. Từ vựng Phật giáo độc đáo trong bhs chứng tỏ rõ ràng rằng bhs thuộc về một truyền thống ngôn ngữ riêng biệt, khá khác biệt với tiếng Phạn tiêu chuẩn (19). Ngoài ra, mỗi đoạn văn trong các bài báo Phật giáo của bhs đều có những từ ngữ và cách diễn đạt ý tưởng mà, mặc dù không dành cho khán giả chính thức, nhưng tác giả không phải là Phật tử không bao giờ được sử dụng. 20). Nhiều từ tiếng Phạn hoặc cách sử dụng đặc biệt của các từ tiếng Phạn chỉ được ghi lại trong các tác phẩm Phật giáo. Một số lượng lớn các văn bản như vậy có thể được tìm thấy trong kinh điển Phật giáo bằng tiếng Pali. Điều này khiến Edgerton gợi ý rằng hầu hết những từ này dường như thuộc về từ vựng prakrit đặc biệt trong cách sử dụng của Phật giáo chính thống (21).

Tương tự như tiếng phạn lai phật giáo, các từ và hình thức tiếng Trung đặc biệt dịch kinh Phật sang tiếng Trung Quốc được gọi là tiếng Trung Quốc lai phật giáo, và cũng có tiếng anh ngữ lai phật giáo trong tiếng Anh.

Thật không may, sau khi Phật giáo bị quân đội Hồi giáo ở Ấn Độ tiêu diệt vào thế kỷ 14, tất cả kinh sách Phật giáo ở Ấn Độ đều bị phá hủy, tất nhiên bao gồm tất cả các văn bản Phật giáo bằng tiếng Phạn.

Do đó, không có tài liệu lịch sử có hệ thống về các tác phẩm Phật giáo bằng tiếng Phạn.

Có thể nói, một cuốn sách lịch sử về văn học Phật giáo bằng tiếng Phạn, của j.k. Sự thiếu thông tin này đã được nariman giải đáp một phần vào năm 1992 (22). Trong cuốn sách này j.k. nariman giải thích rõ ràng các sự kiện lịch sử bao gồm aśvaghoṣa (mã của trí tuệ), nāgārjuna (tuổi thọ), Āryadeva (thiêng liêng, deva), asaṅga (tiền kiếp), vasubandhu (thay thế) và các giả Phật thời cổ đại và trung cổ khác. các bài viết của học giả.

Tuy nhiên, các văn bản tiếng Phạn chính thống của Phật giáo vẫn tồn tại ở Nepal, Kashmir, Trung Á, Tây Tạng và các nơi khác. Hiện tại, vị trí và việc truy tìm các tác phẩm này chưa thể nói là đã hoàn tất, và những khám phá mới và hấp dẫn vẫn tiếp tục. Trong bài giảng: “A Neverending Story – Rediscovery of Buddhist Sanskrit Texs”, “Never Ending Story – Rediscovery of Sanskrit Buddhist Texts”, do Trung tâm Giảng dạy và Nghiên cứu Berkeley tổ chức, vào ngày 15 tháng 3 năm 2005, Giáo sư Michael Hahn đề nghị khôi phục một câu chuyện Phật giáo danh mục đầu tư theo phong cách để minh họa cách tạo ra những khám phá mới. Chữ Phạn của các tác phẩm Phật giáo đã giúp khôi phục các giá trị nguyên bản được cho là đã bị mất không thể truy tìm lại được.

Bốn. Phạn ngữ và Phật giáo Việt Nam:

Mặc dù xưa và nay, hầu hết Phật tử Việt Nam hầu như chỉ biết đến Phật giáo qua kinh sách Trung Quốc, nhưng thực tế có thể nói rằng Phật giáo đã du nhập vào nước ta bằng tiếng Anh. Tiếng Phạn có trước tiếng Trung Quốc. Thật vậy, vấn đề mà người Việt Nam chúng ta tiếp xúc với Phật giáo qua chữ Phạn từ rất sớm có thể chỉ ra trong các trường hợp sau (23): 1. Tăng sĩ: Theo sử sách, Phật giáo được các nhà sư Ấn Độ du nhập vào nước ta dưới thời vua Hùng ( hung vuong). Đặt tên là Bai Guang. Ngài đã truyền Phật pháp cho chữ đồng tu tại đồi quynh viên thuộc điểm nóng Hà Tĩnh. Nhà sư này chắc chắn là người Ấn Độ, và Phật giáo của ông ấy tất nhiên được truyền bá qua tiếng Phạn. Tất nhiên, trong thời kỳ Dongtu, không có sách Phật giáo nào bằng tiếng Trung Quốc ở nước ta. 2. Ai cũng biết rằng các nhà sư Dala từ phía tây Dzi Zhu đã đến giảng Pháp cho cha con Đinh và Man Nương vào khoảng năm 189 sau Công Nguyên, và thiết lập hệ thống tứ pháp (phật pháp văn, phật và bồ tát). phap vu, phap phap loi, phap phap dien) vẫn còn tồn tại trong chùa phap van. (24) 3. Khường hát hội: Vào thế kỷ thứ 3 sau Công nguyên, có những người khương tang sinh ra và lớn lên. Ở đất nước chúng tôi, mẹ tôi là người Việt Nam và bố tôi đến từ Đông Bắc Ấn Độ. Nhà sư khương tang hội, thông thạo chữ Hán và tiếng Phạn. Ông để ý đến những bản kinh nguyên thủy của Ý. Vào năm 280 sau Công Nguyên, ông du hành qua Trung Quốc để truyền bá Phật pháp và viên tịch tại Nam Kinh. 4. sư đạo thanh, người việt, là đệ tử của ngài đà la hán, đương nhiên phải giỏi tiếng Phạn, vì ngài đã viết kinh pháp hoa tam muội do sư Ấn Độ chi tổ tông, … 5. sư ma ha. ky ky Đến đất nước tôi vào thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên. 6. Nhà sư Mahadba đến nước ta vào thế kỷ thứ 5 và dạy thiền tại chùa Tiên Sơn tỉnh Bắc Ninh. 7. Nhà sư lỗi lạc Nidaluchi đến nước tôi vào thế kỷ thứ 6 sau Công Nguyên, dịch kinh điển hộ trì ở chùa Paven, và thành lập hệ thống Thiền phái Paven ở đây. 8. Các nhà sư Đại thừa của nước ta đã tháp tùng một số người sang Ấn Độ để tham quan và học tập. Sau đó, dưới quyền tổng biên tập của mình, Đại thừa đã từng là thành viên của ủy ban dịch từ tiếng Phạn sang chữ Hán tại Văn phòng dịch thuật của chùa Ancong. Ông đã để lại những tác phẩm như “Giải thích”, “Trăm mười ba cách của Đại thừa”, và “Chính tả”.

9. Thiền sư Việt Nam ma ha ma da (māhamāya), người thuộc dòng thiền Phật giáo tiên phong, cho biết ông giỏi chữ Hán và tiếng Phạn. 10. Thiền sư Việt Nam thuần thành (1004-1087) cũng là một nhà sư tu học tại Ấn Độ trong 9 năm. 11. Nhà sư Bodhiṣrī đến nước ta vào thế kỷ 13 để dịch các câu thần chú về lăng mộ sang chữ Hán theo yêu cầu của Vua Chen Rentong (1258-1308). 12. Thiền sư Pháp Việt thế kỷ 16 đã tính toán và biên soạn cuốn từ điển Hán-Việt đầu tiên còn sót lại, có tựa đề “Nam Yu An Shi”, trong đó có ghi lại một số chữ được phiên âm từ tiếng Phạn sang chữ Hán. 13. Trong quá trình biên soạn và nghiên cứu, học giả Lê Quy don đã phiên âm chữ Phạn thành cuốn từ điển chữ Hán nhỏ và xuất bản trên tạp chí Kiến văn số 9. 14. Thiền sư Việt Nam Thế kỷ 19, ông viết về truyền thống Đạo gia với nhiều trang viết bằng chữ Phạn với nghĩa Hán tự.

Những dữ kiện trên cho thấy Phật pháp bằng chữ Phạn du nhập vào nước ta sớm hơn Phật pháp bằng chữ Hán.

Tuy nhiên, do nước ta bị phương Bắc đô hộ trong 1000 năm nên chữ Hán đã trở thành chữ viết chính thức trong hệ thống chính trị và xã hội nước ta cho đến những thập niên đầu thế kỷ 20 (đến cuối thế kỷ 20). Năm 1919, bài thi chữ Hán bị hủy bỏ), nên kinh Phật từ lâu đã chiếm một vị trí tuyệt đối trong các môn phái Thiền của chúng ta.

Như vậy có thể nói Phật tử Việt Nam đã quan tâm đến chữ Phạn từ xa xưa.

Ngày nay, thế hệ trẻ Phật tử Việt Nam không chỉ cần biết chữ Hán, mà còn biết tiếng Phạn (theo Phật giáo Bắc tông (đại thừa)), tiếng Pali (theo Phật giáo Nam tông, nguyên thủy (hinayana)) để học hỏi, tìm hiểu và, khi cần thiết, để có thể truy xuất ý nghĩa thực sự của lời dạy của Đức Phật và lời của các thánh từ các nguồn tiếng Phạn và tiếng Pali.

Truy nguyên nguyên bản tiếng Phạn có ý nghĩa đặc biệt trong việc giúp Phật tử Việt Nam đọc phát âm chính xác các từ tiếng Phạn được phiên âm sang tiếng Hán trong kinh điển mà không cần dịch nghĩa. Ví dụ, câu thần chú trong Tâm Kinh, nguyên bản bằng tiếng Phạn:

Xem thêm: Deabak, Aegyo, OT, Maknae là gì? những thuật ngữ mà fan Kpop phải biết

cổng cổng pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā

Nếu nó được chuyển trực tiếp sang tiếng Việt, nó có thể được đọc là:

<3

(aa đọc a với độ dài trường gấp đôi a) tạo ra âm thanh gần với văn bản gốc tiếng Phạn hơn.

Nhưng chúng ta đã đọc các ký hiệu phiên âm tiếng Trung từ rất lâu rồi:

Xem thêm: Satoshi là gì? 1 BTC bằng bao nhiêu Satoshi? – Finhay

Theo ký tự tiếng Việt thì như thế này:

<3

Rõ ràng là âm thanh rất khác với câu tiếng Phạn gốc. Tất nhiên, người Trung Quốc sẽ nghe thấy âm thanh gần với tiếng Phạn khi họ đọc các câu Hán Việt của họ.

Vậy có ý kiến ​​cho rằng đối với những chữ Phạn không dịch được mà phải phiên âm, nhất là tất cả các câu thần chú, người Việt chúng ta nên phiên âm trực tiếp từ Phạn sang tiếng Việt để đọc, không những không biết mà chỉ phiên âm các câu sang tiếng Hán theo phiên âm tiếng Việt. .

/ p>

Ngoài ra, với xu hướng toàn cầu hóa, đặc biệt là người phương Tây ngày càng hướng về Phật giáo, vì vậy các bạn trẻ Phật tử tại Việt Nam nên học thêm tiếng Anh để có thể đọc hiểu nhiều hơn. Thông qua sách báo, mạng Internet và các kênh khác cũng đáp ứng sự giao lưu, hội nhập của Phật giáo Việt Nam và Phật giáo thế giới. Tăng ni của chúng ta đến đất nước của họ) hoặc tham dự các hội nghị, hội thảo quốc tế, chẳng hạn như vào Lễ Phật đản Quốc tế được tổ chức hàng năm. Hàng năm dưới sự bảo trợ của Liên hợp quốc (năm 2008 thủ đô Hà Nội vinh dự được Liên hợp quốc chọn là nơi tổ chức Đại lễ Vesak).

Niềm tự hào về niềm tự hào

Tài liệu tham khảo và chú thích:

1. Vĩnh Lạc Bắc Tây Tạng là một bộ Đại tạng kinh được biên soạn và hoàn thành dưới thời trị vì của Hoàng đế Vĩnh Lạc nhà Minh ở Trung Quốc. Bản kinh điển này là một công trình dịch thuật và hiệu đính nguyên văn trong ba năm mà hoàng đế Trung Hoa đã kêu gọi 136 học giả Phật giáo để đảm bảo tính xác thực của bản gốc. Tuy nhiên, Bắc Tạng Kinh sách là để dành cho hoàng đế ban thưởng cho những người có công nên nó không phải là “Dạ Táng Kinh” được lưu truyền rộng rãi. Đây là bộ kinh Phật rất có giá trị, quý hiếm, bậc nhất, chưa từng thấy trên thế giới trong hơn 600 năm, hiện vẫn được lưu giữ trong Bảo tàng Cố cung Quốc gia Trung Quốc.

vinh lac (yongle, wade-giles: yung-lo; 2 tháng 5 năm 1360 – 12 tháng 8 năm 1424) là danh hiệu được trao cho triều đại của Hoàng đế Minh Thành, vị vua thứ ba của nhà Minh, trong 1402 khi nhà vua nắm quyền Sau khi lên ngôi trong cuộc đấu tranh, ông được coi là người sáng lập thứ hai của nhà Minh. Ông là hoàng đế vĩ đại nhất của nhà Minh và là một trong những hoàng đế vĩ đại nhất ở Trung Quốc. Ông dời đô từ Nam Kinh đến Bắc Kinh, xây dựng Tử Cấm Thành, sửa chữa và mở lại kênh đào Grand Canal của Trung Quốc bị bỏ hoang và hư hại vào thời nhà Đường, đồng thời cung cấp lương thực và sức mạnh cho kinh đô. Bắc Kinh mới. Ông cũng đã củng cố, nâng cấp, chỉnh đốn việc thi cử, tiến cử, bổ nhiệm của các quan lại khốn nạn trước đây, để tuyển chọn nhân tài làm quan. Trong phúc lạc vĩnh cửu, một bộ bách khoa toàn thư lớn đã được biên soạn. (Bạn cũng nên biết rằng Yongle đã đưa quân sang xâm lược nước ta vào thời nhà He, và bị đánh bại bởi Wang Lilai đã bình định trong cuộc kháng chiến kéo dài 10 năm từ 1418 đến 1428.

2. le manh tat, nguyen giac va nhu minh, Phạn ngữ pháp, Nhà xuất bản Thành phố Hồ Chí Minh, 2000, tr. ii. 3. Theo tấn that quy, giảng sư trường Cao đẳng Phật học Việt Nam tại Huế

4. Tập lệnh Devanagari, tại http://acharya.ittm.ac.in/sanskrit/lessons/devan/devan.html

5. f.max muller, bunyiu nanjio, Ancient Palm Leaves: Chứa Prajnaparamita và ushnisha_vigaya-dharani, Clayton Press, Oxford.

6. Franklin Edgerton, Buddhist Hybrid Sanskrit, Vol. i Ngữ pháp, motilal banarsidass, 1998, tr.1. 7. Các ngôn ngữ Ấn Độ đề cập đến các ngôn ngữ thuộc họ Ấn-Iran, một phân họ của họ Ấn-Âu.

8. kranklin edgerton, prakit trên cơ sở Phạn ngữ lai ghép của Phật giáo, Bulletin of School of Oriental Studies, University of London, vol. 8. Không. 2/3, trang 504.

9. kranklin edgerton, prakit đằng sau tiếng Phạn lai ghép của Phật giáo, Bản tin của Trường Nghiên cứu Phương Đông, Đại học Luân Đôn, tập. 8. Không. 2/3, trang 502.

10. jagajjyoti, Niên giám của Đức Phật jayanti, 1984, tr. 4. Tái bản trong K.r. Norman, Proceedings, Vol. iii, 1992, xã hội văn bản pali, trang 37

11. kranklin edgerton, prakit bằng tiếng Phạn hỗn hợp Phật giáo, Bản tin của Trường Nghiên cứu Phương Đông, Đại học Luân Đôn, vol. 8. Không. 2/3, trang 503.

12. kranklin edgerton, prakit trên cơ sở Phạn ngữ lai ghép của Phật giáo, Bulletin of School of Oriental Studies, University of London, vol. 8. Không. 2/3, trang 502.

13, 14, 15, 16 (10: cullavagga 5.33; vin.ii.139.1ff.) Franklin Edgerton, Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary, Vol. Tôi, trang. 1-2

17. Franklin Edgerton, Từ điển và Ngữ pháp tiếng Phạn lai Phật giáo, Vol. Tôi, trang. 3.

18. Franklin Edgerton, Từ điển và Ngữ pháp tiếng Phạn lai Phật giáo, Vol. Tôi, trang. 4. lin li-kouang (aide-mémoire, trang 227-8).

19, 20. kranklin edgerton, prakit theo tiếng phạn lai ghép của phật giáo, Bulletin of Oriental College, University of London, vol. 8, no. 2/3, trang 503-505.

21. kranklin edgerton, prakit trên cơ sở Phạn ngữ lai ghép Phật giáo, Bulletin of School of Oriental Studies, University of London, vol. 8. Không. 2/3, trang 504.

22. j.k. nariman, Lịch sử Văn học Phật giáo bằng tiếng Phạn, NXB motilal banarsidas pvt. ltd, 1992. 23. như số 2.

24. Theo cổ tự pháp môn văn phát kinh ngữ hạnh – có thể được xem như là phần đất, vai trò của niềm tin vào Tứ Pháp trong việc chấn hưng văn hóa Dayan, nguyệt san Giác Ngộ, số 152 , Tháng 11 năm 2008, tr. 50-58).

_________________________________________________

Thứ Ba, ngày 15 tháng 3 năm 2005, 5: 00-7: 30 tối

michael hahn, trợ giảng của giáo sư nghiên cứu Phật học, Đại học UC Berkeley Một câu chuyện không bao giờ kết thúc – về việc tái khám phá căn phòng ieas tiếng Phạn Phật giáo, 2223 fulton st., tầng 6

Sau sự sụp đổ của Phật giáo vào thế kỷ 14, hầu như toàn bộ văn học Phật giáo đã bị thất lạc ở Ấn Độ. Tuy nhiên, các bản chép tay tiếng Phạn của Phật giáo bên ngoài Ấn Độ vẫn tồn tại ở Nepal, Kashmir, Trung Á, Tây Tạng và các nơi khác. Quá trình tìm kiếm và truy cập những bản thảo này chưa hoàn tất, và những khám phá mới và thú vị vẫn tiếp tục. Bằng cách xây dựng lại một kho ngữ liệu cụ thể của văn học tự sự, Michael Hahn sẽ minh họa cách những khám phá gần đây đã giúp có thể lấy lại quyền truy cập vào các tác phẩm được cho là đã bị mất trong nguyên bản tiếng Phạn.

michael hahn hiện là giáo sư thỉnh giảng về nghiên cứu Phật học tại numata thuộc Đại học California, Berkeley. Giáo sư Ấn Độ học và Nghiên cứu Tây Tạng tại Đại học Philips-Marburg (Đức), nghiên cứu của ông tập trung vào tiếng Phạn cổ điển và văn học Phật giáo, đặc biệt là các tác phẩm tự sự và các văn bản sách giáo khoa và thư ký. Ông là tác giả của nhiều bài báo và sách, bao gồm một cuốn sách giới thiệu bằng tiếng Tây Tạng đã được tái bản bảy lần và hiện đã có bằng tiếng Anh.

Xem thêm: Satoshi là gì? 1 BTC bằng bao nhiêu Satoshi? – Finhay

Xem thêm: Satoshi là gì? 1 BTC bằng bao nhiêu Satoshi? – Finhay

Công khai: VUIHECUNGCHOCOPIE.VN là trang web Tổng hợp Ẩm Thực - Game hay và Thủ Thuật hàng đầu VN, thuộc Chocopie Vietnam. Mời thính giả đón xem.

Chúng tôi trân trọng cảm ơn quý độc giả luôn ủng hộ và tin tưởng!

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai. Các trường bắt buộc được đánh dấu *